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中和”的地步。《中庸》上说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天地之大本也；和也者，天下之达道也。”中与和，大本与达道，结合起来，便经常地永恒地维持统一、一致、均衡的局面，社会就能够...
漆侠
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393640759.html
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，是泛孝。爱的对象，不仅仅是人，也包括一切有情生命，孝的对象，也包括鬼神。 德报。讨论对父母的报恩方式。对父母生养之恩的回报，契嵩分为三个层次，一是奉养，二是报德，三是达道。养是最基本的孝，为父母提供物质生活保证，但只有此养，并不能尽报父母之恩，而应报之以德，以自身良好的道德修养的培养来报恩，但这也不足以尽报父母之恩，还应该追求终极真理，追求道，达道就是最高意义上的孝道。 孝略。行大孝之前，对...
董群
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23394040764.html
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谈已经说明了道(良知)是难以用语言说理的方法去接近的。但是儒学修维之最后目的又必须是致良知，是达道。那么，以什么样的方法才能够去接近这个超言绝相的道(良知)呢？这自然就引出了阳明心学中的修养方法。 ...，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，...
王良范
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23403040828.html
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。是非的价值判断是以自己的观念为标准， 自作是， 自作非，而不是物其身有是有非。 ⑩“即心无心，是身通达佛道。即物不起见，名为达道。逢物直达，知其本源，此人慧源开。” 即心无心，是人通达佛道，即物不起自见：名谓达道。逢物直接知其本源，此人慧眼开，即既开悟。 ⑧“智者任物不任己：即无取舍违顺，愚者任己不任物，即有取舍违顺。” 智者一任事物不立自己，所以没有取舍违顺。反之，愚者先立自己，不...
无 碍
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21330264147.html
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君子和而不流，强哉矫！” 《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地住焉，万物育焉” ，指出中和的根本意义和重要价值。“和谐，源自...
学诚法师
|学诚法师|
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者，天下之达道也。致中和，天地住焉，万物育焉”（《中庸》第一章），指出中和的根本意义和重要价值。 “和谐，源自中华文化的‘和’的观念，略有三个义项：和睦协调；配合得匀称、适当；和解、和好相处”〖ZW...
学诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23185239193.html
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有引证；九、不达道理，好作歌颂；十、护己之短，好争生负。⑦从此十事中足见当时的禅门弊端，从十事中可以明显的看出那时的禅宗已偏离初期的那种平实笃行，真修实证的作风；也可以看出禅宗偏离教典在理论上已显出...
印旭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23494941488.html
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之分，在乎一念。圣罔念则作狂，狂克念则作圣。其操纵得失之象，喻如逆水行舟，不进则退，不可不勉力操持而稍生纵任也。须知诚之一字，乃圣凡同具、一如不二之真心；明之一字，乃存养省察、从凡至圣之达道。”这里的...
余会心
|佛学论文|因明|五明|
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1354) “首楞严经者，诸佛之慧命，众生之达道，教观之宏纲，禅门之要关也。世尊成道以来，五时设化，无非为一大事因缘。求其总摄化机，直指心体，发宣真胜义性，简定真实圆通。使人转物同如来，弹指超无学者，无尚...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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太虚廓然，岂可强是非 也。”(《古尊宿语录》卷十三)达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消 除了一切差别的状态。 这种状态，禅师们描写为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”(《古...
冯友兰
|佛学论文|因明|五明|
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